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“荒渺”与“纯正”

2014-12-23 12:06:45 来源:包头市东河区ballbet贝博网址贝博ios 作者:通讯员 张业成 浏览:1289
  《提摩太后书》,是使徒保罗晚年时期的作品,滕慕理(Merrill Tenney)指出:“《提摩太后书》是保罗离世前,给他的助手和朋友的最后一个音讯。”这样看来,这本关于牧养的书可以称作保罗的“封笔之作”。本书涉及的内容很多、很广,其中一项就是如何应对牧养中可能遇到的危机。巴斯德(J. Sidlow Baxter)在其名著《圣经研究》中指出:“我们曾指出《提摩太前书》是一个‘嘱咐’,现在我们又发现《提摩太后书》是一个‘挑战’。保罗向提摩太‘挑战’,看他能否面对‘现在’的试炼,和‘将来’更多的试炼,而仍能保持自己的信心和坚忍。”《提摩太后书》4章,保罗向提摩太道出了讲道方面将会遇到的危机及应对危机的方法:“我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你,务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。”(提后4:1-5)
信徒“厌烦纯正的道理”而“偏向荒渺的言语”,这是教会中极为可怕的现象。对信徒而言,这是堕落的表现;对牧者而言,这是致命的打击。出现这样的信徒,牧者如何工作?教会如何复兴?从“时候要到”一语可知,保罗所说的这种危机在《提摩太后书》成书时尚未发生,但懂得居安思危的保罗俨然已经预见这样的危机必定出现,因为他已经在当时的教会中看到了这样的苗头。因此,自知即将离世的保罗,以极其负责的态度向提摩太交代应对这种危机的态度和方法。
  首先,我们要从保罗的论述来理解“纯正”与“荒渺”的含义。阅读“教牧书信”,我们会不时发现“纯正”一词,如:“纯正的话”(参提前6:3),“纯正话语的规模”(参提后1:13),“纯正的教训”(参多:19)。也会不时发现“荒渺”一词,如:“荒渺无凭的话语”(参提前1:4),“老妇荒渺的话”(参提前4:7),“荒渺的言语”(参多1:14)。上述这些经文,有助于我们理解“纯正”与“荒渺”的含义。保罗笔下反复出现的“纯正”,意思不难理解,《现代中文译本》无一例外地将之译为“健全”。因此,《提摩太后书》4章3节与《提多书》2章1节提到的“纯正的道理”,均被译为“健全的教义”。这样看来,“纯正的道理”,就是符合《圣经》的、真实可靠的、合情合理的、改变生命的、造就灵性的属天的信息。现在,我们需要了解“荒渺”的含义。“教牧书信”中多次出现的这个词,《现代中文译本》全部译为“荒唐”。因此,《提摩太后书》4章4节与《提多书》1章14节提到的“荒渺的言语”,均被译为“荒唐的传说”。那么,保罗时代那些假师傅所兜售的“荒唐的传说”到底是些什么内容呢?陈终道在其《新约书信读经讲义》中有一段很有说服力的推测:“既说是荒渺无凭的话,谅必是这些假师傅故意编造的一些神奇故事,用来迷惑信徒的,既无《圣经》根据,又不合当时使徒的教训。他们也可能捏造一些假见证,自称有奇怪的经验,以支持他们所传虚假的道理。亦可能是当时的一些犹太师傅,他们在福音书以外,讲说许多耶稣生平的外传,或有关耶稣先祖的一些故事,却是牵强附会,没有根据的传说。”
   其次,我们从保罗的论述中分析“厌烦纯正的道理”而“偏向荒渺的言语”的现象。教会的讲台理应传讲“纯正的道理”,但一些信徒却听不进去这样的信息,以致出现了“厌烦纯正的道理”而“偏向荒渺的言语”的不良现象。保罗指出,这一现象是由信徒“耳朵发痒”引起的,他们会有如下三种体现:(1)“厌烦纯正的道理”,“掩耳不听真道”:“纯正的道理”具有改变生命的果效,所以也被称为“真道”。然而,这样的“道理”听起来往往并不舒服,会逆耳,也会刺耳,会扎心,也会反胃。于是,面对“真道”时,很多人体现出了“厌烦”的情绪,并且最终选择了“掩耳不听真道”。(2)“偏向荒渺的言语”:“荒渺的言语”往往不痛不痒,所以更能迎合听众的胃口。因此,只要“厌烦纯正的道理”,就必定“偏向荒渺的言语”。(3)“随从自己的情欲,增添好些师傅”:“厌烦纯正的道理”而“偏向荒渺的言语”的心态,必然导致随心所欲地选择“师傅”。
   再次,我们从保罗的论述中学习应对危机的方法。从保罗的上述论述可知,“厌烦纯正的道理”,而“偏向荒渺的言语”的现象并不会在短时间内消失。因此,他劝勉提摩太要调整自己的心态,并改变侍奉的态度。他向提摩太指出:“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。”《现代中文译本》译为:“要传福音,不管时机理想不理想都要传,用最大的耐心劝勉,督责,鼓励,教导。”尽管“纯正的道理”不受欢迎,尽管“荒渺的言语”被人热捧,但牧者出于对“将来审判活人死人的基督耶稣”的负责,必须坚持自己的立场,必须“凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分”。“日光之下,并无新事”(传1:9)。提摩太时代的危机,也是今日教会的危机。我们的教会中,不也有好些“厌烦纯正的道理”而“偏向荒渺的言语”的信徒吗?他们不也“随从自己的情欲,增添好些师傅”吗?如今这个时代,为自己增添师傅变得越来越容易,打开电脑或手机,便可将全球牧者的讲道“一网打尽”,然后根据自己的“口味”任意挑选。出现这一现象本身已经十分可怕,但比这现象更为可怕的,是一些牧者为了迎合信徒而随意更改福音的内容。他们少讲“耶稣基督并他钉十字架”,多讲异梦、异象、神迹、政治、哲学、娱乐,这不也是“厌烦纯正的道理”而“偏向荒渺的言语”吗?然而,真正为主负责的牧者,必定坚守自己的立场:“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。”
宣扬“纯正的道理”,抵制“荒渺的言语”,这是每位有良知的牧者都必须坚守的信仰立场。让我们与使徒保罗一同公开宣告:“既然上帝怜悯我们,把这任务交给我们,我们就不灰心。我们放弃了一切暗昧可耻的事,不做诡诈的事,也不曲解上帝的话。在上帝面前,我们公开显明真理,以自己的行为来启发每一个人的良心。”(林后4:1-2,《现代中文译本》)
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